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PERSPECTIVE INTERNATIONALISTE
« Etre radical, c’est saisir les choses à la racine. Mais la racine pour l’homme, c’est l’homme lui-même »
Karl Marx
Je pense que les formulations "Mais il n’y a aucune activité de classe" et "Jusqu’à présent, je n’ai trouvé aucun contenu de classe"
donne l'impression que nous pensons que les émeutes n'étaient pas une lutte (de couches de) de la classe laborieuse, et donc que les participants étaient soit du 'lumpen prolétariat 'ou des 'déclassés’, soit des gangs criminels, ou bien qu’ils agissaient en tant qu'individus, reflétant simplement le pouvoir de
l'idéologie capitaliste, ou plus profondément, de la forme-valeur. Je ne dis pas que c’est ce que Marlowe veut dire mais c’est ce qui semble implicite. L'avantage est que l'honneur de la classe
ouvrière est sauf, en la séparant des luttes qui sont des accès sauvages de colère et de frustrations refoulées, sans gouvernail ni direction, qui prennent parfois des formes qui affirment la
forme-valeur et imitent le capitalisme dans son pillage et sa violence. A en juger par les rapports des arrestations, les participants étaient en écrasante majorité de la classe laborieuse,
employés et chômeurs. Ils ont agi clairement de manière collective contre la police, contre les magasins. Je ne vois pas comment on peut dire qu'il n'y avait pas lutte de classe là-dedans. C’est clair qu’il y avait aussi des criminels qui ont profité de l'occasion pour se
comporter comme tels, mais on ne peut pas ramener l'événement juste à ça, comme les mass media ont tendance à le faire.
Cela ne veut pas dire qu’il faut qu’on applaudisse. Ni que les émeutes britanniques auront un impact positif sur le développement de la conscience révolutionnaire. Je pense que nous devons être
intransigeants dans notre critique des émeutes, mais aussi que la critique doit reconnaître que ces émeutes font aussi partie de la lutte de classe, et qu’elles vont probablement devenir plus
fréquentes et intenses dans les années à venir, que cela nous plaise ou non.
Mais si la lutte de classe restait limitée aux émeutes, quelle que soit leur intensité, elle serait condamnée. La lutte dans les lieux de production est indispensable pour donner à la classe
laborieuse tant de la force que de la perspective. Mais, dans cette lutte, la colère et l'énergie déployées par les jeunes rebelles au Royaume-Uni,
le "courant de compréhension" que Marlowe reconnaît, seront également des ingrédients nécessaires. Donc, plutôt que de prendre des distances avec les
émeutiers, notre critique devrait attaquer cette distance, viser à la surmonter.
Sander
Perspective Internationaliste n° 56 Avril 2012 PI 56
La perspective historique à visage découvert PI 56
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Perspective Internationaliste tient régulièrement des réunions de discussion, partie intégrante de son travail de stimulation d'un réel débat et d'une discussion autour des questions vitales auxquelles sont confrontés les révolutionnaires et la classe ouvrière. Pour des renseignements concernant la prochaine réunion, écrire aux adresses locales. Des réunions sont organisées à Bruxelles, Paris, New-York.
Réunion publique de discussion organisée par Perspective Internationaliste.
Quelle société post capitaliste imaginons-nous ?
Cette réunion se déroulera à l’AGECA, 177, rue de Charonne, Paris 11ème,, à 15.30 heures, le samedi 9 juin 2012
Perspective Internationaliste est une publication qui défend le Marxisme en tant que théorie vivante, capable d’aller à ses sources, de les critiquer, et de les développer au fur et à mesure de la trajectoire sociale historique. Dans cette optique, Perspective Internationaliste se basant sur les avancées théoriques de la Gauche Communiste, pense que sa tâche principale est d’aller au-delà des insuffisances et des faiblesses de la Gauche Communiste par un effort incessant de développement théorique. PI ne pense pas que cette tâche lui revient à lui seul, mais plutôt qu’elle ne peut être accomplie que grâce au débat et discussions avec tous les révolutionnaires. Cette vision conditionne la clarté de sa contribution à la lutte et au développement de la conscience de classe du prolétariat. PI n’a pas pour but d’apporter à la classe un programme politique achevé, mais plutôt de participer au processus général de clarification qui se produit au sein de la classe ouvrière.
Le capitalisme est un produit transitoire de l’histoire, et non sa finalité. Il est né en réponse à des conditions qui n’existent désormais plus : l’inévitable pénurie, la force de travail comme seule source de richesse sociale. Le capitalisme a fait de la force de travail une marchandise pour s’approprier la différence entre sa valeur et la valeur qu’elle crée. Pendant des siècles, cette recherche de la plus-value a permis une harmonie relative entre le développement de la société et l’accumulation capitaliste. Il a alors donné naissance à un nouveau processus de production, la domination réelle du capital, dans laquelle ce n’est plus la force de travail, mais la machine qui est au centre de la production. La science et la technologie, mises en mouvement et contrôlées par le travailleur collectif, deviennent la source première de la création de la richesse sociale. L’énorme productivité déclenchée par ce processus permet au capitalisme de croître à la fois vers l’intérieur et vers l’extérieur. Il s’est étendu à toute la planète et a absorbé toutes les sphères de la société – y inclus les syndicats et les partis de masse qui sont surgis de la lutte de la clase ouvrière.
La pénurie n’est désormais plus inévitable, mais cette situation, au lieu de libérer l’humanité du besoin, condamne le capitalisme à la surproduction. La création de richesse n’est désormais plus dépendante de l’exploitation de la force de travail mais ceci plonge le capitalisme, prisonnier de la loi de la valeur, dans une crise du profit. Ces obstacles à l’accumulation forcent le capitalisme à augmenter l’exploitation du travail et à faire de la place pour une nouvelle expansion par le biais de l’auto-destruction, de la dévalorisation massive de capital dans la crise et la guerre. Le capitalisme entre dans sa phase de décadence lorsqu’une telle destruction cannibalistique fait partie intégrante de son cycle d’accumulation. Il est décadent, non pas parce qu’il ne connaît plus de croissance – il s’est énormément développé et a profondément modifié la composition des classes sociales et les conditions dans lesquelles elles luttent -, mais en raison de cette croissance, de sa recherche avide de profit, du fait qu’il est devenu auto-destructeur. Il est décadent parce qu’il est obligé de lancer des centaines de millions d’êtres humains dans le chômage et la pauvreté parce qu’il ne peut en extraire du profit ; à cause de la productivité qui pourrait rencontrer tous les besoins. Il est décadent parce que son besoin de dévalorisation le conduit irrémédiablement à la guerre et à la violence incessantes. Le capitalisme ne peut être réformé ; il ne peut être humanisé. Lutter à l’intérieur du système est illusoire : le capitalisme doit être détruit.
Le capitalisme est aussi décadent parce qu’il a généré les conditions pour son propre remplacement par une nouvelle société. La science et la technologie, accouplées à la loi de la valeur, et à sa marchandisation de toute la vie, ne sont pas libératrices en elles-mêmes. Mais la classe ouvrière en mouvement, est, par sa condition même à l’intérieur du capitalisme, forcée à se libérer de l’aliénation auquel ce capitalisme, en tant que rapport social, la soumet, et est donc l’élément porteur d’un projet de société libérée de la loi de la valeur, et de la division de la société en classes.
Un tel projet n’a jamais existé dans l’histoire. Si la révolution russe a bien été une révolution prolétarienne, elle n’a pas débouché sur une société communiste. Le soi-disant « communisme » de l’ex-bloc de l’Est, comme celui de la Chine ou de Cuba, n’est rien d’autre qu’une manifestation du capitalisme d’Etat. En effet, l’émergence à l’échelle historique d’une nouvelle société ne peut être réalisée que par la négation totale du capitalisme, et par l’abolition des lois qui régulent le mouvement du capital. Une telle société nouvelle implique une transformation profonde de la relation de l’homme à lui-même et aux autres, des individus à la production, à la consommation, et à la nature ; elle implique une communauté humaine au service du développement et de la satisfaction de tous les besoins humains.
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